Ansicht von Außen (oben)
Ansicht des Innenraums (unten)
Geschichte der Zufluchtskirchengemeinde bis 2016
Nach dem 2. Weltkrieg wurden viele Flüchtlinge in einem Barackenlager auf dem Friedhof „In den Kisseln“ untergebracht. Aus dieser Notgemeinschaft entstand eine neue Gemeinde, die sich „Ev. Zuflucht-Gemeinde“ nannte. Ihre besondere Aufgabe bestand darin, den hier Gestrandeten Zuflucht und Beistand zu geben angesichts von Entwurzelung, Einsamkeit und traumatischen Kriegs- und Flüchtlingsschicksalen.
Beim Wohnungsneubau auf dem Falkenhagener Feld in den 60er Jahren wurde auch ein evangelisches Gemeindezentrum errichtet, dessen Kirche die Form eines Zeltes hat. Der Architekt des eigenwilligen Gebäudes ist Bodo Fleischer (1930-2013), ein Schüler des legendären Erbauers der Berliner Philharmonie, Hans Scharoun.
Zeugnisse und Dokumente über das Gemeindeleben befinden sich in unserem Gemeindearchiv. Näheres ist auch in unserer Broschüre „60 Jahre Zuflucht. 1952-2012“ zu erfahren.
Im Jahr 2014 wurden in dem Band „Beton und Glaube“ Berliner Kirchenbauten dokumentiert, die nach dem 2. Weltkrieg in Westberlin in architektonischer Experimentierfreiheit entstanden und von großer Faszination sind. Viele dieser Gebäude sind heute in ihrem Erhalt bedroht. Auch das multifunktionale Gemeindezentrum der Ev. Zufluchtskirchengemeinde gehört dazu („Beton und Glaube“, S.100-103) …
Die Innenarchitektur
Die Prinzipalstücke
Der Bildhauer Waldemar Otto lebte etwa 30 Jahre in Berlin – vom Beginn seines Studiums nach dem Krieg bis zum Ende der siebziger Jahr. Der Reliefzyklus für die Zufluchtkirche entstand in den Jahren 1968-1972 – neben vielen anderen Skulpturen für Berliner Kirchen. 1968 wurde Waldemar Otto beauftragt, den Altar, die Kanzel und den Taufstein zu gestalten. Im Vorfeld gab es eine Reihe intensiver Gespräche zwischen dem Künstler und der Gemeinde. Die Bronzereliefs, die er schuf, nehmen das Schicksal vieler Gemeindemitglieder auf: Einsamkeit, Hunger und Armut, Flucht und Tod. Sie zeigen das Entsetzliche, das Menschen einander immer wieder zufügen. Und sie zeigen Hoffnung und Trost in der Gemeinschaft der Gläubigen.
Die Kanzel
Die beiden Bronzetafeln der Kanzel, die im rechten Winkel zueinander stehen, symbolisieren das Alte und das Neue Testament.
Die Hebräische Bibel erzählt, der große, erfolgreiche König David habe das Volk geeint, es aus der Hand der Feinde befreit und die Bundeslade, das Heiligtum der israelitischen Stämme, nach Jerusalem gebracht. Auf der Kanzel ist David als Psalmensänger abgebildet, der durch seine Lieder das Wort Gottes verkündet.
Das Kreuz auf der zweiten Tafel der Kanzel symbolisiert Jesus, den „Sohn Davids“. Der Titel „Sohn Davids“, den seine Anhänger Jesus gaben, weist darauf hin, mit welch großen Erwartungen und Hoffnungen sie ihm verbunden waren.
Um das große Kreuz auf der Kanzel-Tafel drängen sich Menschen unserer Zeit. Hier ist der Ort ihrer Zuflucht. Hier ist Schutz. Ihr Leid und Elend wird vor Gott gebracht. In der Gemeinschaft gewinnen sie neue Kraft. Im Gebet finden sie Trost. Die Heimatlosen im Falkenhagener Feld richteten ihre Hoffnungen auf eine neue Heimat „in Christus“.
Der Altartisch
Meist ist der Gemeinde die Längsseite des Altartisches mit dem Zyklus „Abendmahl“ zugewandt. Wort, Sakrament und Gebet sind dargestellt: Zwei Männer und eine Frau sitzen beieinander. Die Frau in der Mitte betet, links von ihr sitzt ein Mann, der die Bibel liest, rechts ein zweiter Mann, der Wein und Brot austeilen wird. Mit diesen drei Figuren möchte der Künstler die Zufluchtskirchengemeinde selbst ansprechen.
Auf der anderen Längsseite sieht man die Schrecken des vergangenen Krieges in drei realistischen Bildern.
Die brennende Stadt
Eine Straße in einer brennenden Stadt. Hochhäuser begrenzen den Raum. Sie stehen in Flammen. Die Feuer beider Straßenseiten treffen sich in der Mitte und bilden ein glühendes Dach. Ganz hinten aus der Tiefe der Straße rennen zwei Menschen, um dem Feuersturm zu entkommen.
Der Kampf
Zwei Männer halten sich im Kampf umklammert. Sie tragen beide Stahlhelme. Der Mann im Vordergrund kniet mit einem Fuß am Boden. Sein Gesicht ist zum Betrachter gedreht und verzerrt. Ob sich Angst oder Hass drauf abzeichnen, lässt sich kaum unterscheiden. Beide sind bewaffnet und bereit, den Gegner zu töten. Einer wird zum Mörder, der andere stirbt im Hass.
Die Gefallenen
Die Tafel zeigt zwei Männer im Moment des Sterbens. Der Tod wird als Vorgang des Fallens durch die diagonale Anordnung der Körper im Bildraum besonders eindringlich dargestellt: ein Körper kippt nach vorne über, der Hals ist gebrochen, der Arm verstümmelt. Der zweite Mensch stürzt kopfüber aus der Höhe. Ein Schädel ohne Körper liegt am Boden. Vor unserem inneren Auge entsteht ein Schlachtfeld, der Ort tausendfachen Sterbens meist junger Menschen, deren Leben sich nicht vollenden konnte. Jeder plötzliche Tod ist ein Sterben ohne Abschied, ohne liebevolle Zuneigung, ohne Trost.
Lazarus
Johannes 11,25
Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt. Und wer da lebt und glaubt an mich, der wird nimmermehr sterben.
Diese Schmalseite des Altars weist hin auf das Reich des Todes und auf das irdische Leben:
In einem engen Raum auf einem schmalen Bett liegt eine tote Gestalt. Weit entfernt von der Welt scheint dieser Mensch zu sein. Gelöst sind seine Glieder, sein Gesicht ist friedlich. Hinter dem Bett des Entschlafenen stehen vier Menschen in größter Verzweiflung. Sie ringen die Hände, ihre Münder sind zu Schreien geöffnet, ihre Gesichter sind voller Gram über das Unglück, dass dieser geliebte Mensch aus ihrer Mitte gerissen wurde.
Das Motiv der Tafel bezieht sich auf Lazarus, den Bruder von Marta und Maria aus Betanien, der nach schwerer Krankheit gestorben war. Jesus ruft ihn ins Leben zurück, er besiegt den Tod, er durchbricht dessen Gesetze.
Maria und Marta
Lukas 10,38 ff.
Als sie aber weiterzogen, kam Jesus mit seinen Jüngern in ein Dorf. Da war eine Frau mit Namen Marta, die nahm ihn auf. Und sie hatte eine Schwester, die hieß Maria; die setzte sich dem Herrn zu Füßen und hörte seiner Rede zu. Marta aber machte sich viel zu schaffen, ihm zu dienen. Und sie trat hinzu und sprach: Herr, fragst du nicht danach, dass mich meine Schwester lässt allein dienen? Sage ihr doch, dass sie mir helfen soll! Der Herr aber antwortet und sprach zu ihr: Marta, Marta, du hast viel Sorge und Mühe. Eins aber ist Not, Maria hat das gute Teil erwählt; das soll nicht von ihr genommen werden.
Das Relief ist in zwei Räume geteilt. Im breiteren Raum sitzt Maria, lauschend, nachdenklich den Kopf auf den Arm gestützt und lächelnd. Ihr Raum ist geöffnet. Marta eingezwängt in einem engen Raum wie in einer Schachtel oder Zelle, die Arme eng am Körper, die Hände ringend.
Pfarrer Dr. Christoph Rhein, *1929:
Schon als Kind liebte ich diese Geschichte. Damals war ich eindeutig auf der Seite der Maria. Denn sie saß bei Jesus und hörte ihm zu. Ich stelle mir vor, dass auch sie ein Kind war wie ich. Marta aber war natürlich schon eine Erwachsene. Und ich fand es wunderbar, dass Jesus Maria verteidigte. Zwölf Jahre später hatte sich für mich die ganze Geschichte verwandelt. Meine Vorstellung von Fairness und von einer gerechten Verteilung der Lasten lehnte sich dagegen auf, dass Maria in dieser Geschichte von Jesus so gelobt wurde. Aber hinter meiner neuen Sympathie für Marta steckte natürlich auch eine neue Vorstellung von dem, was Kirche sein sollte: eine Schar von Menschen, bereit etwas zu tun, sich zu engagieren, sich einzusetzen zum Wohle der anderen. Schreit unsere Welt nicht nach tätigen Christen, denen es nicht so wichtig ist, ihre Frömmigkeit zu pflegen, die stattdessen etwas Rechtschaffenes tun? Später ist mir deutlich geworden, dass ich überhaupt nicht bedacht hatte, wo diese Geschichte gespielt hatte, in einem Dorf bei Jerusalem nämlich, unter Menschen, die geprägt waren durch eine bestimmte Tradition, durch eine eindeutige Rollenverteilung zwischen Männern und Frauen: Jesus kommt in das Dorf Betanien, und Marta nimmt ihn auf. „In ihr Haus“, wie es heißt. Sie ist die ältere, sie führt das Haus. Ein Mann ist offenbar nicht vorhanden, und so spielt sie als Hausherrin und Gastgeberin die klassische Rolle des Mannes. Die jüngere Schwester hat keine eigene Rolle, sondern muss sich einfügen in die Pläne der älteren. Aber stattdessen setzt sie sich Jesus zu Füßen und hört seiner Rede zu. Sie lehnt sich auf gegen die Ordnung ihrer Zeit: ein unverheiratetes Mädchen sitzt zu Füßen eines unverheirateten Mannes. Sie sitzt unter den Männern, denen es doch vorbehalten ist, mit dem Gast zu reden. Die Religion, die Öffentlichkeit, das Gespräch waren damals Männersache. Und in diesen Kreis ist nun Maria getreten, um bei dem Rabbi aus Nazareth, diesem Besonderen unter den Männern, zu lernen. Maria hat das Bessere erwählt. Es geht um Gottes neues Reich, um die Zukunft der Welt. Dabei können Frauen nicht ausgeschlossen sein. Jesus bricht hier mit der Tradition. Er befreit von ihr dort, wo sie schädlich ist, weil sie das Leben und das Wachsen des Reiches Gottes behindert.
Textauszüge der „Berliner Rundfunkpredigt“ am 1. März 1987 im RIAS
Das Taufbecken
Das Taufbecken in Form einer sich nach unten verjüngenden Säule hat drei Bildmotive.
Die Hebräische Bibel erzählt:
Adam und Eva fliehen vor Gottes Zorn. Sie werden aus dem Paradies vertrieben. Adam bedeckt mit den Händen sein Gesicht und seine Scham. Er entspricht nicht dem Entwurf, den Gott erdachte, als er ihn erschuf. Scham, Sünde und Schuld sind in der Welt. Die Menschen haben Erkenntnis und Freiheit, zugleich aber auch Sorge und Mühe.
Christus wird verspottet. Seine Hände sind gefesselt, auf der Stirn eine Dornenkrone und um die Schultern ein Tuch als königlicher Mantel. Er wird gefoltert. Spott erniedrigt den Gequälten, seine menschliche Würde wird entehrt.
Die Evangelien erzählen, dass Jesus, der auch als zweiter Adam gedeutet wird, ein Leben lebte, wie es Gott meinte. Seine Qualen sind die Qualen aller Gefolterter und Leidender.
Markus 1,9 ff.
Und es begab sich zu der Zeit, dass Jesus aus Nazareth in Galiläa kam und ließ sich taufen von Johannes im Jordan. Und alsbald, als er aus dem Wasser stieg, sah er, dass sich der Himmel auftat und der Geist wie eine Taube herab kam auf ihn. Und da geschah eine Stimme vom Himmel: Du bist mein lieber Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen.
Zur Erde fliegt eine Taube.
Die Taube ist ein Symbol für Liebe und Treue seit mehr als 4000 Jahren. In der christlichen Symbolik weist sie auf die Taufe Jesu hin.
Wir danken dem Wichernverlag für die Überlassung der Abbildungen aus dem Buch „Waldemar Otto, Werke in Berliner Kirchen“.
Wichernverlag GmbH, Onlineshop
Waldmar Otto bei Wikipedia